ویژه کنید
عکس و تصویر ﺩﺭ ﯾﮏ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ...

ﺩﺭ ﯾﮏ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺑﻨﺪﯼ ﺟﺎﻣﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮﺩ :

ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻭﻝ : ﯾﺰﯾﺪ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ (ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭﺭﻓﺘﺎﺭﺵ)ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﮑﺎﻓﯽ ﻭ ﺁﻟﻮﺳﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ.

ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ : ﮐﺎﻓﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﻭﻟﯽ ﻣﺬﻣﻮﻡ ﻭ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﮐﻠﯽ ﻟﻌﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺫﮐﺮ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ.

ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ : ﯾﺰﯾﺬ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻟﻌﻦ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻭﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺳﯿﺪﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺧﻄﺎ ﮐﺮﺩﻩ(ﺍﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﻏﺰﺍﻟﯽ) ﻭﻟﯽ ﻋﺪﻩ ﺍﯼ ﻣﯿﮕﻮﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﯼ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺳﯿﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﺧﻄﺎ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﺎﻟﮑﯽ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ)


ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ـ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻛﻔﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺧﺘﻼ‌ﻑ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ;
ﺍﻟﻒ) ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺑﺮﺍﻳﻦ ﺑﺎﻭﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﺍﺳﺖ; ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﻧﻘﻞ ﻛﺮﺩﻩ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻧﻜﻪ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺷﺎﻡ ﺑﺮﺩﻧﺪ ـ ﻳﺰﻳﺪ ـ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺟﻤﻊ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﭼﻮﺏ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻭ ﺩﻧﺪﺍﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻰ ﺯﺩ، ﺷﻌﺮ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻧﺪ:
ﻟﻴﺖ ﺍﺷﻴﺎﺧﻰ ﺑﺒﺪﺭ ﺷﻬﺪﻭﺍ *** ﺟﺰﻉ ﺍﻟﺨﺰﺭﺝ ﻣﻦ ﻭﻗﻊ ﺍﻷ‌ﺳﻞ
ﻷ‌ﻫﻠﻮﺍ ﻭ ﺍﺳﺘﻬﻠﻮﺍ ﻓﺮﺣﺎً *** ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻻ‌ ﺗﺸﻞ...
ﻟﻌﺒﺖ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﻼ‌ *** ﺧﺒﺮ ﺟﺎﺀ ﻭﻻ‌ ﻭﺣﻰ ﻧﺰﻝ
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﻧﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﺬﻻ‌ﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺿﺮﺑﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭ ﺣﻤﻠﻪ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺍﺣﻘﺎﺩ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﺿﻐﺎﻥ ﺑﺪﺭﻳﺔ ﻻ‌ﺣﺘﺮﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻴﻪ ﻭ ﻛﻔﻨﻪ ﻭ ﺩﻓﻨﻪ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻰ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ)»;(1) ﺟﻨﮓ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ(ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ) ﺗﻌﺠﺐ ﺁﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻌﺠﺐ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺭﻯ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﺯﺩﻥ ﭼﻮﺏ ﺑﺮ ﺩﻧﺪﺍﻧﻬﺎﻯ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺍﺳﻴﺮ ﻛﺮﺩﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻛﺮﺩﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺮ ﺷﺘﺮﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻥ ﺁﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻴﻨﻪ ﻫﺎﻯ ﺟﺎﻫﻠﻴﺖ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺪﺭ ﻧﺒﻮﺩ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻰ ﮔﺬﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﻛﻔﻦ ﻭ ﺩﻓﻦ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺑﻪ ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ.
ﺏ) ﮔﺮﻭﻩ ﺩﻭﻡ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﺎﻓﺮ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﺳﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ: «ﺭﺣﻤﻚ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺣﺴﻴﻦ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻠﻚ ﺭﺟﻞ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻖ ﺍﻻ‌ﺭﺣﺎﻡ ﻭ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﺯﺭﻉ ﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺒﺮ ﻭ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ»; ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺗﻮ ﺭﺍ ﺭﺣﻤﺖ ﻛﻨﺪ ﺍﻯ ﺣﺴﻴﻦ، ﺗﻮ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﻯ ﻛﺸﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ﻗﻮﻣﻴﺖ ﺭﺍ ﻧﺸﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻛﺸﺘﻦ ﺗﻮ ﻛﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﻐﺾ ﻣﺮﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺧﻮﺏ ﻭ ﺑﺪﻯ ﻛﺎﺷﺖ.(2)
ﺝ) ﮔﺮﻭﻩ ﺳﻮﻡ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻧﻜﻨﻴﻢ.ﻣﺤﻤﺪ ﻏﺰﺍﻟﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. 
ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﮔﻮﻳﻨﺪﻩ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻣﻦ ﭘﺮﺳﻴﺪ، ﺁﻳﺎ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻨﺎﻳﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺷﺪﻩ ﺟﺎﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺧﻴﺮ؟ ﮔﻔﺘﻢ: ﻋﻠﻤﺎﻯ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎﺭ ﻧﻈﻴﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﺣﻤﺪ، ﻟﻌﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻭﺍ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ». ﺩﺭ ﭘﺎﻭﺭﻗﻰ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺑﺰﺭﮒ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ﻭ ﻣﻌﺪﻥ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﺣﺮﻡ ﻧﺒﻮﻯ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﺩﺭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﻮﺭﻩ ﺑﻪ ﺳﺎﻝ 1384 ﻫـ . ﻕ. ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻛﺮﺩﻡ. ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺟﻤﺎﻉ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﺍﻭﻻ‌ﺩ ﻓﺎﻃﻤﻪ(ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ)ﺍﺯ ﺫﺭﻳﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻣﻰ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﺁﻧﺎﻥ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻭ ﺩﺭﻭﺩ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺣﺎﺩﻳﺜﻰ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻭ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻭ ﺣﺴﻦ ﻭ ﺣﺴﻴﻦ(ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼ‌ﻡ)ﻣﻰ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻌﻴﻦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ)ﺍﻫﺎﻧﺖ ﻛﺮﺩﻧﺪ; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻏﻀﺐ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﻰ ﻭ ﻟﻌﻦ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﻫﺮ ﻛﺲ ﻣﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﻌﻦ ﺑﺮ ﻳﺰﻳﺪ ﺁﮔﺎﻩ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﻛﻨﺪ». ﻭﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﻛﻪ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﺟﺎﻳﺰ ﻧﻤﻰ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺗﺮﺱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻛﻪ ﻟﻌﻦ ﺍﻭ ﺑﻪ ﭘﺪﺭﺵ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺳﺮﺍﻳﺖ ﻛﻨﺪ».(3) ﭼﻨﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺩﺭ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻰ ﻧﻴﺰﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﻗﺎﺿﻰ ﺍﺑﻮﻳﻌﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﭼﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟﻌﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺰﻳﺪ ﺭﺍ ﺟﺰﻭ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻟﻌﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﺶ ﺭﻭﺍﻳﺘﻰ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩ: ﻣﻦ ﺍﺧﺎﻑ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻇﻠﻤﺎً ﺃﺧﺎﻓﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ; ﺁﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﻟﻌﻦ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﺩ». ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﺷﻜﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎ ﻟﺸﻜﺮ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻣﺴﻠﺢ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﺎﻳﺎﺗﻰ ﻛﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﻀﻄﺮﺏ ﻭ ﻧﮕﺮﺍﻥ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﺮﺱ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻧﻤﻮﺩ; ﭼﺮﺍ ﻛﻪ ﺍﻭ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻯ ﺧﻮﺩ ﻣﺒﺎﺡ ﻛﺮﺩ». ﻧﻘﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺪﻭﺩ 300 ﺩﺧﺘﺮ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﮔﺮﻭﻫﻰ ﺍﺯ ﺻﺤﺎﺑﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﺎﻧﺪﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻛﺮﺩﻧﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺯﺑﻴﺮ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻨﺠﻨﻴﻖ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﺩﻧﺪ.(4) ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻳﻦ ﻧﻜﺘﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻖ ﻣﺤﺪﺙ ﺩﻫﻠﻮﻯ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺹ 63 ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ(ﻉ) ﺭﺍ ﺷﻬﻴﺪ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻃﺸﺖ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻗﺎﺗﻼ‌ﻥ ﻭﻯ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﻪ ﺑﺎﺩ». ﻣﻮﻟﻮﻯ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﺣﻤﺪ ﻛﻨﮕﻮﻫﻰ ﻣﺆﺳﺲ ﺩﺍﺭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺩﻳﻮﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺹ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺭﺍ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺗﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﻭ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺑﺎﺩ». ﺩﺭ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﻛﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺮﺱ ﻭ ﻫﺮﺍﺱ ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ; ﻟﻌﻨﺖ ﺧﺪﺍ ﺑﺮ ﻗﺎﺗﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻭ ﺑﺮ ﻳﺰﻳﺪﻳﺎﻥ ﺑﺎﺩ.
 ﺩﻳﺪ ﺍﻫﻞ ﺳﻨﺖ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﻌﻦ ﻗﺎﺗﻼ‌ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻠﻰ ـ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻧﺎﻡ ﺷﺨﺼﻰ ﺑﺮﺩﻩ ﺷﻮﺩ ـ ﺍﺷﻜﺎﻟﻰ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺜﺎﻝ ﺍﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺗﻼ‌ﻥ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻗﺘﻞ ﻭ ﺷﻬﺎﺩﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺍ ﺻﺎﺩﺭ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﺪ ﺭﻭﺍﺳﺖ; ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭ ﺑﺮﺧﻰ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻛﻠﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻟﻌﻦ ﻛﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.
ﺳﻌﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ: «ﻭﺍﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻰ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ)ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‌ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻼ‌ﺧﻔﺎﺀ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ‌ ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻵ‌ﺭﺍﺀ ﺍﺫ ﺗﻜﺎﺩُ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺠﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﻟﻌﺠﻤﺎﺀ ﻭ ﻳﺒﻜﻰ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻰ ﺍﻻ‌ﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺗﻨﻬﺪ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭ ﺗﻨﺸﻖ ﺍﻟﺼﺨﻮﺭ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺳﻮﺀ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮّ ﺍﻟﺸﻬﻮﺭ ﻭ ﻣﺮ ﺍﻟﺪﻫﻮﺭ ﻭ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﺎﺷﺮ ﺍﻭ ﺭﺿﻰ ﺍﻭ ﺳﻌﻰ ﻭ ﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ ﺃﺷﺪ ﻭ ﺃﺑﻘﻰ»;(5) ﻇﻠﻢ ﻭ ﺳﺘﻤﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ(ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ) ﻭﺍﺭﺩ ﻛﺮﺩﻧﺪ، ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻯ ﺭﻭﺷﻦ ﻭ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺎﻯ ﻫﻴﭻ ﮔﻮﻧﻪ ﻧﻜﺘﻪ ﺍﺑﻬﺎﻣﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﻛﺴﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺬﺍﺭﺩ; ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﺟﻤﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺑﺮ ﺁﻥ ﮔﻮﺍﻫﻰ ﻣﻰ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺷﻚ ﻣﻰ ﺭﻳﺰﺩ، ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻣﺘﺰﻟﺰﻝ ﻭ ﺻﺨﺮﻩ ﻫﺎ ﻣﺘﻼ‌ﺷﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺑﺮ ﺗﺎﺭﻙ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺁﻥ ﻫﻤﻜﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻟﻌﻨﺖ ﻛﻨﺪ. ﺑﻪ ﻳﻘﻴﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺁﺧﺮﺕ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ ﺍﺳﺖ.
ﻣﺴﻌﻮﺩﻯ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﻣﺮﺩﻯ ﺧﻮﺷﮕﺬﺭﺍﻥ ﻭ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻮﺩ. ﻣﺮﺩﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺷﻜﺎﺭﻯ ﺩﺍﺷﺖ، ﺳﮕﻬﺎ ﻭ ﻣﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ. ﺭﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﭘﺲ ﺑﻪ ﺳﺎﻗﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻮﺩ ﺭﻭ ﻛﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:
ﺍﺳﻘﻨﻰ ﺷﺮﺑﺔ ﺗﺮﻭﻯ ﻣﺸﺎﺷﻰ *** ﺛﻢّ ﺻﻞ ﻓﺎﺳﻖ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ
 ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺴﺮ ﻭ ﺍﻻ‌ﻣﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪﻯ *** ﻭ ﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻣﻐﻨﻤﻰ ﻭ ﺟﻬﺎﺩﻯ
ﺟﺎﻣﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﺍﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻮﺷﺎﻥ ﻛﻪ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻬﺎﻯ ﻧﺮﻡ ﺭﺍ ﺳﻴﺮﺍﺏ ﻛﻨﺪ، ﺳﭙﺲ ﺑﺮﮔﺮﺩ ﻭ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﺟﺎﻣﻰ ﺑﻨﻮﺷﺎﻥ. ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺭﺍﺯﺩﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﻣﻴﻦ ﻛﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺖ، ﻫﻤﺎﻥ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺍﺳﺎﺱ ﺧﻼ‌ﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺍﻭ ﻣﺤﻜﻢ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺷﺪ ـ ﻳﻌﻨﻰ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺍ ﻛﺸﺖ ـ ...». ﺳﭙﺲ ﻣﺴﻌﻮﺩﻯ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ: «ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻼ‌ﻓﺖ ﺍﺳﻼ‌ﻣﻰ ﻭ ﺟﺎﻧﺸﻴﻨﻰ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ، ﻣﺮﺩﻯ ﻛﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻼ‌ﻓﺖ ﺭﺍ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﻛﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ، ﻣﻴﻤﻮﻧﻰ ﺩﺍﺷﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺑﻮﻗﻴﺲ ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻴﮕﺴﺎﺭﻯ ﺧﻮﺩ ﺣﺎﺿﺮ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻭ ﺗﺸﻜﻰ ﻣﻰ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﮔُﺮﺩﻩ ﺧﺮ ﻣﺎﺩﻩ ﺍﻯ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻭ ﺍﺳﺐ ﺩﻭﺍﻧﻰ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩ، ﺯﻳﻦ ﻭ ﻟﺠﺎﻡ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻩ ﺁﻥ ﻣﺎﺩﻩ ﺧﺮ ﻣﻰ ﺑﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﻰ ﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺒﻬﺎ ﺑﻪ ﺍﺳﺐ ﺩﻭﺍﻧﻰ ﻭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﻰ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻳﻜﻰ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻫﺎ ﺍﺑﻮﻗﻴﺲ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺭﺍ ﺑﺮﺩ. ﺑﺮ ﺗﻦ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺟﺎﻣﻪ ﻭ ﻗﺒﺎﻳﻰ ﺍﺯ ﺣﺮﻳﺮ ﺳﺮﺥ ﻭ ﺯﺭﺩ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻛﻤﺮﺵ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺍﻭ ﻛﻼ‌ﻫﻰ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻘﺸﻬﺎﻯ ﺩﺭﺷﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺭﻧﮕﻬﺎﻯ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﮔﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩ».(6)
 
ﭘﯽ ﻧﻮﺷﺖ ﻫﺎ :

1ـ ﺻﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﻪ، ﺹ 218.

2ـ ﻫﻤﺎﻥ.

3ـ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﻌﻨﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﻴﺰﻳﺪ، ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﻯ، ﺹ 13.

4ـ ﺻﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﻪ، ﺹ 222.

5ـ ﺷﺮﺡ ﻣﻘﺎﺻﺪ، ﺳﻌﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻔﺘﺎﺯﺍﻧﻰ، ﺝ 5، ﺹ 311.

6ـ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍ، ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺁﻳﺘﻰ، ﺹ 77.


#الشجره_الملعونه
#بسیج_سایبری
 

دانلود نرم‌افزار اندروید ویسگون دانلود از بازار

ارسال دیدگاه

هنوز دیدگاهی ثبت نشده است
Loading...