ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ3/1
ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﮐﺎﺭﻧﺎﻣﻪ ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ3/1
***********************
( قسمت پنجم ) ؛
***********************
نﺴﺨﻪ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ
«ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ» ﯾﮏ «ﻧﺴﺨﻪ ﺷﯿﻌﯽ» ﺑﺮﺍﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺎﺫﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ «ﻧﺴﺨﻪ ﺷﯿﻌﯽ» ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ(ﻋﺞ) ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
نسخه نویسی خاتمی درباره سکولاریسم اسلامی
* ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ
ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﯾﮏ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺖ. ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﯾﮏ ﺻﻒ ﻣﻮﺧﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺿﻌﯿﺘﯽ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ، ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺷﺪ.
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ:
1- ﺍﻓﻮﻝ ﺩﯾﻦ؛ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ. ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ، ﺩﯾﻦ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﻬﯿﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ.
2- ﻫﻤﻨﻮﺍﯾﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ؛ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﯾﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻪ ﺭﻭﯼ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺗﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻭ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺧﻼﻕ، ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻬﯿﺎ ﮐﻨﺪ، ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺧﻼﻗﯿﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺳﻮﻕ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﮔﻨﺠﺪ.
3- ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻗﯿﺪ ﺩﯾﻦ؛ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﯾﻦ ﺯﯾﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
4- ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ؛ ﺩﺍﻧﺶ، ﺍﻟﮕﻮﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﯿﻪ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻠﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
5- ﺗﻘﺪﺱ ﺯﺩﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ؛ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺪﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
6- ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭ؛ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮﯼ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﯾﺪﻩ ﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.[1]
ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ، ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﯾﻦ، ﺑﯿﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺁﺩﻣﻰ، ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﯾﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﯾﻨﻰ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﯿﺴﺖ.
ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ، ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﺍﺳﯿﻮﻥ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩ، ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻭ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﯾﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﻘﺶ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﯾﻦ ﺧﻼ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﭘﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﻧﻘﺒﯽ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﯾﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ «ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ» ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﺍﯼ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ «ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﺯﯼ» ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. «ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ» ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ، ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮏ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ، ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﻋﻄﺎ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ «ﺁﺯﺍﺩﯼ»، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ «ﻟﯿﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ» ﻣﺘﺠﻠﯽ ﺷﺪ، ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﮔﺮﺍﯾﯽ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﯼ، ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ، ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺭﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﯼ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ، ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺣﺬﻑ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﯾﮏ «ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﮑﻮﻻﺭ» ﺗﺌﻮﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺩﺭ ﯾﮏ ﮐﻼﻡ، ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ، ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻧﻈﺎﻡ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ «ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻩ ﺷﺪﻩ» ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻈﺎﻣﯽ
***********************
( قسمت پنجم ) ؛
***********************
نﺴﺨﻪ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ
«ﺳﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ» ﯾﮏ «ﻧﺴﺨﻪ ﺷﯿﻌﯽ» ﺑﺮﺍﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺭﺍ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻣﺎﺫﻭﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪﺍ ﻧﻤﯽ ﺩﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻢ «ﻧﺴﺨﻪ ﺷﯿﻌﯽ» ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺣﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺎﻡ ﻣﻬﺪﯼ(ﻋﺞ) ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﯿﺰ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻮﻇﻒ ﺑﻪ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.
نسخه نویسی خاتمی درباره سکولاریسم اسلامی
* ﻣﺒﺎﻧﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ
ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺧﻮﺩ، ﻧﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ، ﮐﻪ ﺑﺎ ﻫﺪﻑ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻭ ﺗﺒﯿﯿﻦ ﯾﮏ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺖ. ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺭ ﺣﻘﯿﻘﺖ، ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﯾﮏ ﺻﻒ ﻣﻮﺧﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻭﺿﻌﯿﺘﯽ ﻣﻘﺪﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﯾﻦ ﺻﻔﺖ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻣﮑﺘﺐ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﺍﯾﺪﺋﻮﻟﻮﮊﯼ ﮔﺸﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ، ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺗﺌﻮﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ، ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﮔﺬﺍﺭﯼ ﺷﺪ.
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﯾﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮﺷﻤﺮﺩ:
1- ﺍﻓﻮﻝ ﺩﯾﻦ؛ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ. ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ، ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ ﺩﺭ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺷﺪﻥ، ﺩﯾﻦ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﻬﯿﺎﺗﯽ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ.
2- ﻫﻤﻨﻮﺍﯾﯽ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ؛ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ ﻭ ﯾﺎ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺩﯾﻨﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﯿﻌﻪ ﺭﻭﯼ ﺑﺮ ﻣﯽ ﺗﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﭘﯿﺶ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﺭﻭ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺧﻼﻕ، ﺍﺯ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﮐﻪ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺧﺮﺕ ﻣﻬﯿﺎ ﮐﻨﺪ، ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﺧﻼﻗﯿﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺭ ﻣﮑﺎﻥ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﯽ ﺳﻮﻕ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺳﺎﺧﺖ ﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻫﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﮔﻨﺠﺪ.
3- ﺭﻫﺎﯾﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﻗﯿﺪ ﺩﯾﻦ؛ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺷﺪﻥ ﺩﯾﻦ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻧﻘﺶ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﯾﻦ ﺯﯾﺮ ﺳﻮﺍﻝ ﻣﯽ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺩﯾﻨﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
4- ﺟﺎﺑﺠﺎﯾﯽ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯼ ﺩﯾﻨﯽ؛ ﺩﺍﻧﺶ، ﺍﻟﮕﻮﯼ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻗﺒﻼ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ ﭘﺪﯾﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺸﺮ ﻭ ﺩﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﺍﻭ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ. ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻭﺝ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﻧﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﻠﯿﻪ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﯼ ﺩﯾﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﻠﺐ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ.
5- ﺗﻘﺪﺱ ﺯﺩﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ؛ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺟﻨﺒﻪ ﻗﺪﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﯾﻦ ﺑﯽ ﻧﯿﺎﺯ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻘﻞ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ.
6- ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﻣﻘﺪﺱ ﺑﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺳﮑﻮﻻﺭ؛ ﻫﻤﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﯿﺮﯼ ﻫﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﻓﺎﯾﺪﻩ ﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.[1]
ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼﺻﻪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ، ﻗﻠﻤﺮﻭ ﺩﯾﻦ، ﺑﯿﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻇﺎﯾﻒ ﺁﺩﻣﻰ، ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﯿﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭﺍﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﯾﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻯ ﺗﺪﻭﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻯ ﺍﺯ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﺭﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﻣﺒﺎﻧﻰ ﺩﯾﻨﻰ، ﮐﺎﺭﻯ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﺟﺰ ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﻰ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻧﯿﺴﺖ.
ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻭﺟﻮﺩ، ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﻓﺮﺁﯾﻨﺪ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﺍﺳﯿﻮﻥ ﺫﻫﻦ ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩ، ﭘﺮﺳﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﻭ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﻮﺩ. ﺗﺎ ﺩﯾﺮﻭﺯ ﺍﮔﺮ ﺍﺭﺑﺎﺑﺎﻥ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺣﺬﻑ ﻧﻘﺶ ﺩﯾﻦ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﺍﯾﻦ ﺧﻼ ﻣﺸﺮﻭﻋﯿﺖ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﭘﺮ ﻣﯽ ﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻏﺮﺑﯽ ﻧﻘﺒﯽ ﺑﻪ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﯾﻮﻧﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﺯﺩﻩ ﻭ ﺍﯾﺪﻩ «ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ» ﯾﻌﻨﯽ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﺁﺭﺍﯼ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ «ﻧﻈﺎﻡ ﺳﺎﺯﯼ» ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. «ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ» ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﺍﻫﮑﺎﺭ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﺍﻣﺎ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺷﺪ؛ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ، ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮏ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩ، ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﻋﻄﺎ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺍﮐﺜﺮﯾﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺟﺪﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ «ﺁﺯﺍﺩﯼ»، ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ «ﻟﯿﺒﺮﺍﻝ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ» ﻣﺘﺠﻠﯽ ﺷﺪ، ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﻓﺮﺩﮔﺮﺍﯾﯽ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﺪﺍﺭﯼ، ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ، ﺳﺮﻣﺎﯾﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﻋﻘﻞ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﺭﺍ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻨﯿﺎﺩﯾﻦ ﺧﻮﺩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻫﺎﯼ ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﻗﺮﻥ ﺑﯿﺴﺘﻢ، ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﻏﺮﺏ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﯾﺪﻩ ﺁﻝ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺩﻭﻟﺖ ﻫﺎﯼ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﺎﺭ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺣﺬﻑ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼﻣﯽ
ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﺏ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﯾﮏ «ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺳﮑﻮﻻﺭ» ﺗﺌﻮﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﮐﻪ ﺳﻌﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﯾﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺷﺮﯾﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺧﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺩﺭ ﯾﮏ ﮐﻼﻡ، ﺣﻮﺯﻩ ﻋﻤﻮﻣﯽ، ﺑﺎﺯﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻧﻈﺎﻡ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺯ «ﺍﺳﻼﻡ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻩ ﺷﺪﻩ» ﻧﯿﺰ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﻫﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻣﺴﯿﺤﯽ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻈﺎﻣﯽ
- ۲.۲k
- ۲۳ اردیبهشت ۱۳۹۴
دیدگاه ها (۲)
در حال بارگزاری
خطا در دریافت مطلب های مرتبط