زندگی وکارنامه سیدمحمدخاتمی 3/2

زندگی وکارنامه سیدمحمدخاتمی 3/2


***********************


( قسمت ششم ) ؛


***********************

نﻈﺮﯾﻪ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻭ ﺷﺮﮎ ﺩﺭ ﺳﯿﺎﺳﺖ ؛

ﺩﺭ ﻧﻘﺪ ﺍﯾﺪﻩ ﺳﮑﻮﻻ‌ﺭﯾﺴﻢ ﺍﺳﻼ‌ﻣﯽ ، ﻣﺘﻔﮑﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻ‌ﻝ ﻫﺎﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. 
ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﺷﻬﯿﺪ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﻄﻬﺮﻯ ﺑﺎ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﯼ ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ: «ﺑﻌﻀﻰ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﯾﮏ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﻦ ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻯ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﺩﯾﻦ ﺭﺍ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩ. ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ، ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺍﻭﻟﺸﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺯﻧﺪﮔﻰ ﺭﺍ ﻣﺠﺮﺩ ﻓﺮﺽ ﻣﻰ ﮐﻨﻨﺪ. ﺧﯿﺮ، ﺯﻧﺪﮔﻰ ﯾﮏ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭ ﻫﻤﻪ ﺷﺌﻮﻧﺶ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ، ﺻﻼ‌ﺡ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ ﺷﺌﻮﻥ ﺯﻧﺪﮔﻰ، ﺩﺭ ﺳﺎﯾﺮ ﺷﺌﻮﻥ ﻣﺆﺛﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻤﮑﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، ﻣﺜﻼ‌ً ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺖ، ﯾﺎ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﯾﺎ ﺍﺧﻼ‌ﻕ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﺵ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﺍﻣّﺎ ﺩﯾﻨﺶ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ. ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺽ ﮐﻨﯿﻢ، ﺩﯾﻦ، ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ ﻭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﺍﯾﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﻓﺮﺿﺎً ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ ﺻﺎﺩﻕ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﻼ‌ﻡ، ﺻﺎﺩﻕ ﻧﯿﺴﺖ».
ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺍﺳﻼ‌ﻣﯽ، ﺍﯾﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺳﮑﻮﻻ‌ﺭﯾﺴﻢ ﺑﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ -ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﻨﯿﺎﺩﯼ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺻﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ- ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﻌﺮﯾﻔﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ، ﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟
ﺗﻮﺣﯿﺪ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ، ﺩﺭ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﯾﮑﺘﺎﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻋﻮﺍﻡ ﻧﯿﺰ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎﯼ ﺧﺪﺍﭘﺮﺳﺖ، ‌ﻣﻮﺣﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻣﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻣﺎﺗﯽ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺩﻗﺖ ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﯽ ﺣﺘﯽ ﯾﮏ‏ﺑﺎﺭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ، ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﯿﺪ. ﮔﻮﯾﯽ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﯿﭻ ﻗﻮﻣﯽ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﺍﻣﺎ، ﺍﯾﻦ ﺍﻗﻮﺍﻡ«ﻣﺸﺮﮎ» ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ؛ ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺷﺮﯾﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻩ‏ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺯ ﺧﻂ ﺩﯾﻦ ﺍﻟﻬﯽ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ،‌ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺸﺮﮎ ﺍﺯ ﻣﻮﺣﺪ، ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺩﻗﯿﻖ ﺗﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺍﺭﺩ.
ﺣﻀﺮﺕ ﺁﯾﺖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ «ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻭ ﺷﺮﮎ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ» ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﺤﻘﻖ «ﺟﻤﻊ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ»- ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻧﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻮ-ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻮﺣﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﯾﮏ ﻓﺮﺩ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﻨﺪ؛‌ ﺑﻪ ﻃﻮﺭﯾﮑﻪ ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺩﺭ ﻓﺮﺩﯼ ﻣﺤﻘﻖ ﻧﺸﻮﺩ، ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻮﺣﺪ ﺧﻮﺍﻧﺪ. ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺒﺎﺭﺗﻨﺪ ﺍﺯ: ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ،‌ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻟﻘﯿﺖ، ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ،‌ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ،‌ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﻭ ﺑﻨﺪﮔﯽ،‌ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ، ﻭ ﻧﻬﺎﯾﺘﺎ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ.
ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺧﻼ‌ﺻﻪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺑﺤﺚ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻓﻮﻕ ﺭﺍ ﺑﺪﯾﻦ ﺻﻮﺭﺕ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺩ: ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺫﺍﺕ ﯾﻌﻨﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺑﯽ ﻫﻤﺘﺎﯾﯽ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ(ﻟَﯿﺲَ ﮐَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻰﺀٌ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤِﯿﻊُ ﺍﻟﺒَﺼِﯿﺮُ)؛ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺧﺎﻟﻘﯿﺖ‏ﯾﻌﻨﻰ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﺴﺘﻰ، ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺧﺎﻟﻖ ﺍﺻﯿﻞ ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻧﺪﺍﺭﯾﻢ(ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺧﺎﻟِﻖُ ﮐُﻞّ ﺷَﻰﺀ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﻮﺍﺣِﺪُ ﺍﻟﻘَﻬّﺎﺭ)؛‌ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺭﺑﻮﺑﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺗﺤﺖ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ(ﺇِﻥَّ ﺭَﺑّﮑُﻢُ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴّﻤﻮﺍﺕِ ﻭَ ﺍﻷ‌َﺭْﺽَ ﻓِﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺃَﯾﺎﻡ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮﻯ ﻋَﻠﻰَ ﺍﻟﻌَﺮْﺵِ ﯾﺪَﺑّﺮُ ﺍﻷ‌َﻣْﺮَ)؛‌ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻘﻂ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ ﺣﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ ﺩﺍﺭﺩ(ﺇِﻥِ ﺍﻟْﺤُﮑْﻢُ ﺇﻻ‌ّ ﻟﻠّﻪِ، ﺃَﻣَﺮَ ﺃَﻻ‌ّ ﺗَﻌْﺒُﺪُﻭﺍ ﺇِﻻ‌ّ ﺇﯾﺎﻩُ)؛ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺍﺯ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﺎ ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ(ﻭَ ﻣﺎ ﺃَﺭْﺳَﻠْﻨﺎ ﻣِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝ ﺇﻻ‌ّ ﻟِﯿﻄﺎﻉَ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّﻪِ)؛‌ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﻖ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺍﻭﻻ‌ً ﻭ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ(ﺇِﻥِ ﺍﻟﺤُﮑْﻢُ ﺇﻻ‌ّ ﻟﻠّﻪِ ﯾﻘُﺺُّّ ﺍﻟﺤَﻖَّ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺧَﯿﺮُ ﺍﻟﻔﺎﺻِﻠﯿﻦَ)؛ ‌ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺩﺕ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻏﯿﺮ ﺍﻭ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ ﻋﺒﻮﺩﯾﺖ ﻧﯿﺴﺖ(ﺇِﯾﺎﮎَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺇِﯾﺎﮎَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﯿﻦُ).[2]
ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ،‌ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺴﺎﻭﯼ ﺷﺮﮎ ﺍﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻓﺮﺩﯼ ﺑﮕﻮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﻢ. ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ،‌ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ ﻣﮑﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺪﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺍﻣﺎ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺸﺮﮎ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺗﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺸﺮﯾﻊ ﻭ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻭ... ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﺍ ﺷﺮﯾﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ.
ﺳﯿﺎﺳﺖ، ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻤﮑﻠﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ «ﺗﺪﺑﯿﺮ»، ﮐﻪ ﺑﺎ ﺳﻪ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﻣﻬﻢ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﯾﻌﻨﯽ «ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ»‌ ﻭ «ﺗﺸﺮﯾﻊ»‌ ﻭ «ﺍﻃﺎﻋﺖ» ﻧﯿﺰ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ. ﭼﻪ،‌ ﺳﯿﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ، ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺍﻃﺎﻋﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﯾﻦ، ﻗﺴﻢ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﻬﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﻼ‌ﻡ، ﺑﺎ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻣﻤﮑﻠﺖ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﺩﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻏﯿﺮ ﺧﺪﺍ، ﺣﻖ ﺗﺪﺑﯿﺮ ﺍﻣﻮﺭ ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﮕﺬﺍﺭﯼ ﻭ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﯼ ﺍﻃﺎﻋﺖ ﮐﻨﺪ، ﺑﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺘﻌﺎﻝ «ﺷﺮﮎ ﺟﻠﯽ» ﻭﺭﺯﯾﺪﻩ ﻭ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻣﺮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺣﺪﺍﻥ  ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ،  ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻮﺣﺪ ﺑﻪ ﮐﺴﯽ ﺍﻃﻼ‌ﻕ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺫﺍﺗﯽ ﻭ ﺧﺎﻟﻘﯽ ﻭ ﻋﺒﺎﺩﯼ