ﻭﻇﯿﻔﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﯿﺴ
ﻭﻇﯿﻔﻪ ﭘﻮﺷﺶ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮﺍﻯ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﻘﺮﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺑﺪﯾﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﺮﻭﻧﺪ.ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﺒﺲ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﯿﺴﺖ.ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯﻗﺪﯾﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻗﺪﯾﻢ ﻭ ﻫﻨﺪ ﭼﻨﯿﻦ ﭼﯿﺰﻫﺎﯾﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﻰ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻭﺟﻮﺩﻧﺪﺍﺭﺩ.
ﭘﻮﺷﺶ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻓﻘﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﺆﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﯾﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻨﺖ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻟﻐﺖ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺁﯾﺎﺗﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ،ﺣﺪﻭﺩﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻠﻤﻪ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﯾﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ.
ﻣﻰﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺁﯾﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ: ﯾﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﺴﺘﻦ ﮐﺎﺣﺪ ﻣﻦﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﯾﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﯾﺪ.ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻨﺎﯾﺖﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥﭘﯿﻐﻤﺒﺮ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﯿﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﯾﺸﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﺁﻥﮐﺮﯾﻢ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ: ﻭ ﻗﺮﻥ ﻓﻰ ﺑﯿﻮﺗﮑﻦ ﯾﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﻤﺎﻧﯿﺪ.ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ«ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ»ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﯾﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﯿﻢ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻬﺎﺕﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(ﻋﺎﯾﺸﻪ)ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺨﻠﻒ ﮐﺮﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﻯ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺎﺳﻒ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻰﮔﻔﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻣﻰﻣﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﯾﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﺯﺩﻡ.
ﺳﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮﻯﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ;ﯾﻌﻨﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻧﺶﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎ ﻣﻰﺁﻓﺮﯾﺪ.ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﮐﯿﺪﺗﺮﻭ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﯾﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﯾﻪ ﮐﻠﻤﻪ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺁﯾﻪ53 ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻟﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻓﺎﺳﺎﻟﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﯾﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﮐﺎﻻﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﻰﮐﻨﯿﺪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﺪ.ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻧﺎﻡ«ﺁﯾﻪ ﺣﺠﺎﺏ»ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝﺁﯾﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﯾﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ (3) ،ﻧﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:
ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻐﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ-ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ-ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﯾﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻦ .
ﯾﺎ ﺁﯾﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:
ﯾﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﻬﻦ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ.
ﺳﯿﻤﺎﻯ ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺠﺎﺏ ؛
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﻮﺷﺶ-ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﺼﺮ ﺍﺧﯿﺮ ﺣﺠﺎﺏﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺯﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﯾﺎ ﻋﺮﯾﺎﻥ؟ ﺭﻭﺡ ﺳﺨﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺯﻥ ﻭ ﺗﻤﺘﻌﺎﺕ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺭﺍﯾﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟ﺁﯾﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﻖﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺗﻤﺘﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻯ ﺯﻧﺎ ﺑﺒﺮﺩ ﯾﺎ ﻧﻪ؟
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻰﻧﮕﺮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ:ﺧﯿﺮ،ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻄﺨﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐﺎﻣﺠﻮﯾﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏﺳﺎﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ؟ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺑﯿﺮﻭﻥﺑﯿﺎﯾﺪ ﯾﺎ ﻋﺮﯾﺎﻥ؟ ﯾﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﯿﺮ ﻭ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ؟ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﯿﺰ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭﺑﻬﺮﻩﮐﺸﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺯ ﺯﻥ،ﺟﺰ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺯﻧﺎ، ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻧﻪ؟ﯾﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺫﻯ ﻧﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺯﻥ،ﻭ ﻻﺍﻗﻞ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺫﻯﻧﻔﻊﺗﺮﺍﺳﺖ.ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻭﯾﻞ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ:
«ﺩﺍﻣﻨﻬﺎﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﺠﺰ ﺧﯿﺎﻃﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ.»
ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺎﻟﻪ،ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ،ﯾﺎﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ.ﺍﺳﻼﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻓﺮﺿﯿﻪﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥﻣﺸﺮﻭﻉ،ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﻤﮏ ﻣﻰﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰﺳﺒﺐ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ
ﭘﻮﺷﺶ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﻩﮔﺮﻯ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﻰ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ.ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭﻓﺘﻮﺍﻯ ﻓﻘﻬﺎ ﻫﻢ ﻣﺆﯾﺪ ﻫﻤﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﯾﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻣﻨﺎﺑﻊ ﺳﻨﺖ ﺫﮐﺮ ﺧﻮﺍﻫﯿﻢ ﮐﺮﺩ.ﺩﺭ ﺁﯾﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ ﻟﻐﺖ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ.ﺁﯾﺎﺗﻰﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻫﺴﺖ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻮﺭﻩ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﺍﺣﺰﺍﺏ،ﺣﺪﻭﺩﭘﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻤﺎﺳﻬﺎﻯ ﺯﻥ ﻭ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖﺑﺪﻭﻥ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﻠﻤﻪ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ.ﺁﯾﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﻪ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺍﺳﺖﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ.
ﻣﻰﺩﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﯾﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﻯ ﺧﺎﺻﻰ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺁﯾﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻰﺷﻮﺩ: ﯾﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﻟﺴﺘﻦ ﮐﺎﺣﺪ ﻣﻦﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﯾﻌﻨﻰ ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﯾﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﯾﺪ.ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻨﺎﯾﺖﺧﺎﺻﻰ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥﭘﯿﻐﻤﺒﺮ،ﭼﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺣﯿﺎﺕ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﻭ ﭼﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﻓﺎﺕ ﺍﯾﺸﺎﻥ،ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﻤﺎﻧﻨﺪ،ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﻬﺖﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻨﻈﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.ﻗﺮﺁﻥﮐﺮﯾﻢ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ: ﻭ ﻗﺮﻥ ﻓﻰ ﺑﯿﻮﺗﮑﻦ ﯾﻌﻨﻰ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩﺑﻤﺎﻧﯿﺪ.ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻰﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ«ﺍﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ»ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻩ ﻧﺎﺧﻮﺍﻩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﯾﺎﺩﻯ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﻭﻣﺎﺟﺮﺍﺟﻮ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﻧﺸﻮﻧﺪ.ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻰﺩﺍﻧﯿﻢ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﻣﻬﺎﺕﺍﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ(ﻋﺎﯾﺸﻪ)ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺗﺨﻠﻒ ﮐﺮﺩ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﻯ ﺳﯿﺎﺳﻰ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭﻯ ﺑﺮﺍﻯ ﺟﻬﺎﻥﺍﺳﻼﻡ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ.ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺗﺎﺳﻒ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻰﮔﻔﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻢﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺯﯾﺎﺩﻯ ﺍﺯ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻰﺩﺍﺷﺘﻢ ﻭ ﻣﻰﻣﺮﺩﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺎﺟﺮﺍﯾﻰ ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﺯﺩﻡ.
ﺳﺮ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺷﺪﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﺎ ﺷﺨﺺ ﺩﯾﮕﺮﻯﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺳﺖ;ﯾﻌﻨﻰ ﺷﻮﻫﺮ ﺑﻌﺪﻯ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﺕ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺯﻧﺶﺳﻮﺀ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﻰﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎ ﻣﻰﺁﻓﺮﯾﺪ.ﺑﻨﺎﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﮐﯿﺪﺗﺮﻭ ﺷﺪﯾﺪﺗﺮﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺪﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﯾﻪﺍﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺁﯾﻪ ﮐﻠﻤﻪ«ﺣﺠﺎﺏ»ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻓﺘﻪ ﺁﯾﻪ53 ﺍﺯ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ: ﻭ ﺍﺫﺍ ﺳﺎﻟﺘﻤﻮﻫﻦ ﻣﺘﺎﻋﺎ ﻓﺎﺳﺎﻟﻮﻫﻦ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﯾﻌﻨﻰ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎﻣﺘﺎﻉ ﻭ ﮐﺎﻻﻯ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯﻯ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﻰﮐﻨﯿﺪ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺍﻫﯿﺪ.ﺩﺭ ﺍﺻﻄﻼﺡﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻧﺎﻡ«ﺁﯾﻪ ﺣﺠﺎﺏ»ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻣﺜﻼ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝﺁﯾﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﯾﻪ ﺣﺠﺎﺏ ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺪ،ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﺁﯾﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﯿﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﺖ (3) ،ﻧﻪ ﺁﯾﺎﺕ ﺳﻮﺭﻩ ﻧﻮﺭ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:
ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻐﻀﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻢ-ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ-ﻗﻞ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﺎﺕ ﯾﻐﻀﻀﻦ ﻣﻦﺍﺑﺼﺎﺭﻫﻦ .
ﯾﺎ ﺁﯾﻪ ﺳﻮﺭﻩ ﺍﺣﺰﺍﺏ ﮐﻪ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﯾﺪ:
ﯾﺪﻧﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﯿﺒﻬﻦ ﺍﻟﻰ ﺁﺧﺮ.
ﺳﯿﻤﺎﻯ ﺣﻘﯿﻘﻰ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺣﺠﺎﺏ ؛
ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺍﻣﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﭘﻮﺷﺶ-ﻭ ﺑﻪ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﻋﺼﺮ ﺍﺧﯿﺮ ﺣﺠﺎﺏﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺯﻥ ﺧﻮﺏ ﺍﺳﺖ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﻮﺩ ﯾﺎ ﻋﺮﯾﺎﻥ؟ ﺭﻭﺡ ﺳﺨﻦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺯﻥ ﻭ ﺗﻤﺘﻌﺎﺕ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺭﺍﯾﮕﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ؟ﺁﯾﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﺣﻖﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺯﻧﻰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺤﻔﻠﻰ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﺗﻤﺘﻌﺎﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﻯ ﺯﻧﺎ ﺑﺒﺮﺩ ﯾﺎ ﻧﻪ؟
ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻰﻧﮕﺮﺩ ﺟﻮﺍﺏ ﻣﻰﺩﻫﺪ:ﺧﯿﺮ،ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﻘﻂ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻄﺨﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺩﺭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﯾﮏ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺗﻌﻬﺪﺍﺕ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﺯﺯﻧﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﮐﺎﻣﺠﻮﯾﻰ ﮐﻨﻨﺪ،ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺍﺳﺖ.ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﻮﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏﺳﺎﺯﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﺑﻪ ﻫﺮ ﺷﮑﻞ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﻣﻰﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﺩﺭﺳﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻥ ﭼﻪ ﺑﮑﻨﺪ؟ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﺑﯿﺮﻭﻥﺑﯿﺎﯾﺪ ﯾﺎ ﻋﺮﯾﺎﻥ؟ ﯾﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﺯﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺣﯿﺎﻧﺎ ﻣﺴﺎﻟﻪﺑﺎ ﻟﺤﻦ ﺩﻟﺴﻮﺯﺍﻧﻪﺍﻯ ﻃﺮﺡ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺯﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﻭ ﺍﺳﯿﺮ ﻭ ﺩﺭﺣﺠﺎﺏ؟ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﻭ ﺑﺎﻃﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﭼﯿﺰ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﯾﻨﮑﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﯾﺪ ﺩﺭﺑﻬﺮﻩﮐﺸﻰ ﺟﻨﺴﻰ ﺍﺯ ﺯﻥ،ﺟﺰ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺯﻧﺎ، ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﻧﻪ؟ﯾﻌﻨﻰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺫﻯ ﻧﻔﻊ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﻧﻪ ﺯﻥ،ﻭ ﻻﺍﻗﻞ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺫﻯﻧﻔﻊﺗﺮﺍﺳﺖ.ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﻭﯾﻞ ﺩﻭﺭﺍﻧﺖ:
«ﺩﺍﻣﻨﻬﺎﻯ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎﻧﯿﺎﻥ ﺑﺠﺰ ﺧﯿﺎﻃﺎﻥ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺍﺳﺖ.»
ﭘﺲ ﺭﻭﺡ ﻣﺴﺎﻟﻪ،ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻉ،ﯾﺎﺁﺯﺍﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻬﺎ ﻭ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﺳﺖ.ﺍﺳﻼﻡ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭ ﻓﺮﺿﯿﻪﺍﻭﻝ ﺍﺳﺖ.
ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺖ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯿﻬﺎﻯ ﺟﻨﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﯿﻂ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰ ﻭ ﻫﻤﺴﺮﺍﻥﻣﺸﺮﻭﻉ،ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺑﻪ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﮐﻤﮏ ﻣﻰﮐﻨﺪ،ﻭ ﺍﺯ ﺟﻨﺒﻪ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﻰﺳﺒﺐ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻯ ﺻﻤﯿﻤﯿﺖ ﮐﺎﻣﻞ ﺑ
- ۸۴۳
- ۲۸ اردیبهشت ۱۳۹۴
دیدگاه ها (۷)
در حال بارگزاری
خطا در دریافت مطلب های مرتبط