بسم الله الرحمن الرحیم
بسم الله الرحمن الرحیم
پاسخ قسمت دوم :
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ - مثل كسانى كه غير از خدا و در برابر او براى خود سرپرست و ياور برگرفتهاند در سستى و بىنفعى آنچه بدان اعتماد كردهاند مثل عنكبوت است كه خانهاى بر خود بر گرفته، و بىشك سست ترين خانهها خانه عنكبوت است، اگر مى دانستند.(سوره عنکبوت آیه 41)
د) - بدیهی است که درک و تصور مفاهیم معنوی، برای انسان سخت و مشکل است، مگر آن که یک مثال مادی و قابل تصور و تجسم برایش آورده شود. همین که می‌گوییم، مِثل خودش یک نمونه است مِثل آن که کسی به شما بگوید: من نمیفهمم که یک سرمایه مادی یا معنوی چگونه به باد می رود؟ و شما گردی یا پودری کف دست بریزید و در آن فوت کنید و بگویید:مِثل این مَثَل - خب معنایش این نیست که سرمایه مادی یا معنوی مثال و خیال است و به باد نمیرود، بلکه واقعیت دارد.
ﻫ) - پس صِرف این که خداوند علیم و حکیم در کلام وحی مِثل و مَثَل آورد، معنایش این است که مفهوم به مثال تعین یابد و درک شود،نه این که هر حقیقت و یا واقعیتی، مثال و خیال و ضرب المثل قلمداد گردد.
بله، حسرت و پشیمانی خود عذابی است چون آتش سوزان و یکی از اسامی قیامت یوم الحسرة و دیگری یوم التغابن = روز پشیمانی می باشد، چنان چه نام‌های دیگرش یوم القیامة - یوم الحساب - یوم الجزاء - یوم الجمع - یوم الفصل و ... می‌باشد و شما می توانید برای هر کدام مثالی قابل تصور از نمودهای مادی در این عالَم را نیز بیاورید، مثلاً بگویید: حج یاسعی بین صفا و مروه، مَثَلی از قیامت و محشر است؛ یا رفتن مردم به سوی نماز عید فطر مانند آمدن مردم به محشر است، اما معنایش این نیست که در آنجا قیام -حشر -حسرت - پشیمانی، حساب وکتاب -جزاء پاداش یا مکافات - جمع - فصل و واقعیت نداشته باشد، چون شما در آیات یا احادیث مثال آورده‌اید. یا اگر به صراحت فرمود: عذاب آتش، عذاب قل و زنجیر، عذاب آب سوزان،عذاب آتش و بگویند اینها همه مثال است.آن وقت لابد خواهند گفت مقامات معنوی و لذایذ مادی بهشت نیز مثال است و در نتیجه کل دین،دین، دنیا وقیامت وحیات اخروی مثال است وواقعیت و حقیقتی ندارد.و این چنین تخیلات و تصورات غیرقابلِ اعتنا، جای دین، حقایق عالم هستی، واقعیت ها و حتی دستورات دینی را خواهد گرفت.
پس اعتقاد این آقای دکترای فلسفه، نه استدلال عقلی دارد- نه ریشه علمی دارد و نه مبتنی بر وحی است،و فقط غوطه ور شدن در عالَم (ادامه دارد...)
پاسخ قسمت دوم :
مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاء كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ - مثل كسانى كه غير از خدا و در برابر او براى خود سرپرست و ياور برگرفتهاند در سستى و بىنفعى آنچه بدان اعتماد كردهاند مثل عنكبوت است كه خانهاى بر خود بر گرفته، و بىشك سست ترين خانهها خانه عنكبوت است، اگر مى دانستند.(سوره عنکبوت آیه 41)
د) - بدیهی است که درک و تصور مفاهیم معنوی، برای انسان سخت و مشکل است، مگر آن که یک مثال مادی و قابل تصور و تجسم برایش آورده شود. همین که می‌گوییم، مِثل خودش یک نمونه است مِثل آن که کسی به شما بگوید: من نمیفهمم که یک سرمایه مادی یا معنوی چگونه به باد می رود؟ و شما گردی یا پودری کف دست بریزید و در آن فوت کنید و بگویید:مِثل این مَثَل - خب معنایش این نیست که سرمایه مادی یا معنوی مثال و خیال است و به باد نمیرود، بلکه واقعیت دارد.
ﻫ) - پس صِرف این که خداوند علیم و حکیم در کلام وحی مِثل و مَثَل آورد، معنایش این است که مفهوم به مثال تعین یابد و درک شود،نه این که هر حقیقت و یا واقعیتی، مثال و خیال و ضرب المثل قلمداد گردد.
بله، حسرت و پشیمانی خود عذابی است چون آتش سوزان و یکی از اسامی قیامت یوم الحسرة و دیگری یوم التغابن = روز پشیمانی می باشد، چنان چه نام‌های دیگرش یوم القیامة - یوم الحساب - یوم الجزاء - یوم الجمع - یوم الفصل و ... می‌باشد و شما می توانید برای هر کدام مثالی قابل تصور از نمودهای مادی در این عالَم را نیز بیاورید، مثلاً بگویید: حج یاسعی بین صفا و مروه، مَثَلی از قیامت و محشر است؛ یا رفتن مردم به سوی نماز عید فطر مانند آمدن مردم به محشر است، اما معنایش این نیست که در آنجا قیام -حشر -حسرت - پشیمانی، حساب وکتاب -جزاء پاداش یا مکافات - جمع - فصل و واقعیت نداشته باشد، چون شما در آیات یا احادیث مثال آورده‌اید. یا اگر به صراحت فرمود: عذاب آتش، عذاب قل و زنجیر، عذاب آب سوزان،عذاب آتش و بگویند اینها همه مثال است.آن وقت لابد خواهند گفت مقامات معنوی و لذایذ مادی بهشت نیز مثال است و در نتیجه کل دین،دین، دنیا وقیامت وحیات اخروی مثال است وواقعیت و حقیقتی ندارد.و این چنین تخیلات و تصورات غیرقابلِ اعتنا، جای دین، حقایق عالم هستی، واقعیت ها و حتی دستورات دینی را خواهد گرفت.
پس اعتقاد این آقای دکترای فلسفه، نه استدلال عقلی دارد- نه ریشه علمی دارد و نه مبتنی بر وحی است،و فقط غوطه ور شدن در عالَم (ادامه دارد...)
- ۵۶
- ۱۰ آبان ۱۴۰۵
دیدگاه ها (۰)
در حال بارگزاری
خطا در دریافت مطلب های مرتبط
